人皆有不忍人之心
译文及注释
译文
孟子说：“每个人都有怜悯体恤之心。古代圣王有怜悯体恤之心，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤之心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌间运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤之心，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情之心；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。由此看来，没有同情心，不是人；没有羞耻心，不是人；没有谦让心，不是人；没有是非心，不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都有问题。”
注释
不忍人之心：怜悯心，同情心。
乍：突然、忽然。
怵惕：惊惧。恻隐：哀痛，同情。
内交，内交即结交，内同 “纳”。
要誉：博取名誉。
端：开端，起源，源头。
我：同“己”。
然，同“燃”。
保：定，安定。运：运转，转动。
乡党：同乡。
非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。
羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。
辞让：谦逊推让。
四体：四肢。
贼：伤害。
达：流通，指泉水涌出。▲
文言知识
一、通假字
1、非所以内交于孺子之父母也（同“纳”，接纳，交纳）
2、若火之始然（同“燃”，燃烧）
二、古今异义
自贼者也
古义：伤害
今义：偷东西的人
三、一词多义
1、所以
（1）所以谓人皆有不忍人之心者(连词，表示因果关系，用在上半句，由果探因）
（2）非所以内交于孺子之父母也(连词，表示因果关系，用在下半句，由因及果)
（3）所以传道受业解惑也(介词，用来……的、的凭借)
2、是
（1）人之有是四端也(指示代词，此)
（2）斯是陋室(判断词，同今义)
3、事
（1）不足以事父母(动词，侍奉)
（2）今日之事何如(名词，事情)
4、乍
（1）今人乍见孺子将入于井（副词，忽然）
（2）乍暖还寒时候，最难将息（副词，刚刚，起初）
四、特殊句式
判断句
（1）无恻隐之心，非人也
（2）无羞恶之心，非人也
（3）无辞让之心，非人也
（4）无是非之心，非人也
（5）恻隐之心，仁之端也
（6）羞恶之心，义之端也
（7）辞让之心，礼之端也
（8）是非之心，智之端也
状语后置
（1）非所以内交于孺子之父母也
（2）非所以要誉于乡党朋友也▲
赏析
从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。 但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的 一方面。
孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，简直就不是人。从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。
但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。
所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨 论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。▲
孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆 ，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。孟子的言论著作收录于《孟子》一书。其中《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于国也》和《生于忧患，死于安乐》等篇编入中小学语文教科书中。
胡祗遹四景
轻衫短帽七香车，九十春光如画图，明日落红谁是主？漫踌躇，一半儿因风一半儿雨。纱幮睡足酒微醒，玉骨冰肌凉自生，骤雨滴残才住声。闪出些月儿明，一半儿阴一半儿晴。荷盘减翠菊花黄，枫叶飘红梧干苍，鸳被不禁昨夜凉。酿秋光，一半儿西风一半儿霜。孤眠嫌煞月儿明，风力禁持酒力醒，窗儿上一枝梅弄影。被儿底梦难成，一半儿温和一半儿冷。
罗玘
顾太清昨夜梦里分明，远随征雁，迢递千里难到。西风吹过几重山，怅故人怀抱。想篱落、黄花开了。尊前谁唱凄凉调。应念我、凝情处，听雨听风，恨添多少。
刘克庄
朱彝尊
晁公溯鼻祖贻谋远，承家积庆长。青箱元不坠，玉树久逾芳。
气验三嵎秀，祥占五世昌。向来蜀父老，久忆汉文章。
试问风骚将，谁登翰墨场。浮云玉垒变，秋草墨池荒。
大雅沦金石，斯文厌秕糠。九成方命舜，三变必兴唐。
东壁初观象，南箕果降光。终当荐清庙，始验出昆冈。
世喜韶音在，人皆肉味忘。遥闻望帝国，重立郑公乡。
议论看前辈，春秋守素王。谈经追服杜，下笔逼班扬。
价重连城璧，功高治水航。词源倾滟滪，才刃剧干将。
思涌辞穿月，文成字挟霜。高明齐日观，豪健敌风樯。
不但垂金薤，方期兆玉璜。径宜排稷下，不用奏阿房。
退草三千牍，深窥数仞墙。多闻正科斗，博识辨商羊。
乡党尊王烈，交游说郑庄。弦歌化邹鲁，文物见成康。
壮岁观周乐，昭时笑楚狂。风尘天下辙，日月魏中梁。
星列桥门外，霜寒璧水傍。应书随汉传，鼓箧上虞庠。
大策先多士，高谈兀老苍。诸儒甘折角，宗伯许升堂。
擢秀联龙虎，凌霄翳凤凰。西黉聊偃息，北海暂徊翔。
绛帐师儒室，青衿弟子行。至音消郑卫，俗学起膏肓。
德业方天纵，才名故日彰。筑岩宜梦说，负鼎可干汤。
宪古兴华旦，蒐儒列奉常。鲁宫传礼乐，赵铎应宫商。
金纳诸侯酎，郊崇上帝觞。朝仪修草具，庙乐纪芝房。
方刺封中制，将分岱岳祊。守邦严典礼，范俗正堤防。
恩赐尚书舄，班齐骑省郎。明光联执戟，建礼入含香。
鸣玉趋文陛，垂绅拱御床。天临豸冠动，风凛兽樽凉。
禁省吟红药，朝廷少皂囊。忧时惟贾傅，疾恶甚张纲。
伏阁曾留谏，埋轮讵畏强。忠言深慷慨，直气欻飞扬。
屡乞开宣室，常思请尚方。马皆贪立仗，凤独见朝阳。
直道难容黯，群臣惜渡湘。虚心忘宠辱，知命信行藏。
徼道森长乐，周庐肃未央。赘衣重入侍，交戟俨开张。
地有长城固，时无宝瑟僵。鸣銮思禹穴，飞旆入雷塘。
仗狩崆峒远，旌垂少海黄。方资清宿卫，乃遽释轩裳。
负郭俄回驾，专城再耀铓。化移江北枳，讼决召南棠。
已去浮江虎，潜躯避境蝗。使车更刺举，夷路看腾骧。
未即归前席，还闻出护羌。不通五尺道，坐富十年粮。
念昔东南帝，多兴楚越疆。聚星占晋国，厌气走秦皇。
往者何劳继，今王未易量。布书垂象魏，仄席在岩廊。
大业虽中偾，神谋正外攘。会须擒颉利，方拟殄烧当。
宇宙依秦树，山河接汶篁。再令宫禁肃，必赖股肱良。
岂久留乘塞，行看入奉璋。无安都护府，亟趣舍人装。
有客弹长铗，终年窃太仓。乘龙安敢望，飞凤果为祥。
贪禄难投帻，登堂阻奉觞。遥期千岁寿，坐见海生桑。
释慧空
陈舜俞
汤模
李曾伯